ما عليه علماء اللغة أن تذكير المؤنث وتأنيث المذكَّر من قبيل الضرورة ، غير أن ضرورة تذكير المؤنث أحسن من ضرورة تأنيث المذكَّر ؛ لأن التذكير أصل التأنيث ، فإذا ذكَّرت المؤنث رددت الفرع إلى أصله عكس تأنيث المذكَّر ، قال ابن جني : " وتذكير المؤنث واسعٌ جدًا ؛ لأنه رد فرع إلى أصل ، لكن تأنيث المذكَّر أذهب في التناكر والإعراب " . لعل أشهر حالات تذكير المؤنث تكون في ما لا مذكر له مثل حامل/حوامل وما كان بحكمها وما قيس عليه وهو قليل في اللغة. وهذا هو ما يقصده ابن جني بقوله رد إلى الأصل.
هذا على وجه العموم ، ولتذكير المؤنث صور كثيرة ليس هذا موضع بسطها .

ومثال ذلك قوله تعالى في سورة يوسف :
" وقال نسوة في الدينة " ولم يقل (وقالت)

وفي سورة الممتحنة :
" يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن " ولم يقل إذا جاءتكم)

ولا ننسى كذلك تذكير القرآن للمؤنث غير العاقل
كقول الله تعالى في سورة القلم :
" ولولا أن تداركه نعمة من ربه " ولم يقل تداركته .
وكذلك ذكرها بالتذكير في سورة الزمر :
" فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه
نعمة منا قال انما اوتيته على علم "

وقد ذُكـِرت كلمة ( نعمة ) بالتأنيث في مواضع أخرى
كقوله تعالى في سورة البقرة :
" ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته "
وكذلك في سورة النحل :
" وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم "