رد : المآتم الحسينية

العاطفة والثورة

إن هذا التأكيد من الأئمة الطهار على زيارة الحسين(ع)، والترغيب المغري بها في عدد من المواسم خلال كل عام لم يصدر منهم بالنسبة لزيارة غيره من الأئمة ولا لزيارة من هو أعظم منه، كجده المصطفى وأبيه المرتضى، في حين أنّ كل واحد منهم كان يجسد الإسلام بجميع فصوله وخطوطه في أقواله وأفعاله، وقد وهب حياته لله ولخير الناس أجمعين، وهانت عنده الدنيا بكل ما فيها من متع ونعيم ومغريات. إن ذلك لم يكن إلا لأن شهادة الحسين(ع)، بما رافقها من الجرائم والفظائع، تثير الأحاسيس وتحرك الضمائر الهامدة، وتحث على مقارعة الظلم، والصبر في الشدائد والأهوال في سبيل المبدأ والعقيدة، ولأجل ما رافقها من تلك الأحداث القاسية، التي لم يسجل التاريخ لها نظيراً، فقد اتخذها الائمة(ع) وسيلة لإثارة العواطف وإلهاب المشاعر وبعث الروح النضالية في نفوس الجماهير المسلمة لتكون مهيّأة للثورة على الظلمة والجبابرة في كل أرض وزمان وفي الوقت ذاته فإن تلك المآتم والذكريات تكشف عن طبيعة القوى التي تناهض أهل البيت، وتناصبهم العداء ومدى بعدها عن الإسلام، وتبين في الوقت ذاته أن جوهر الصراع بينهم وبين الحاكمين ليس ذاتياً ولا مصلحياً، كما جرت العادة عليه في الصراعات بين الناس بل هو من أجل الإسلام وتعاليم الإسلام والجور الذي أصاب الناس.

التنكيل والإصرار

لقد كان موقف الأئمة(ع) من تلك المآتم، والحث عليها والترغيب بها، منذ قتل الحسين(ع)، من جملة الدوافع التي جعلت الشيعة يلتزمون بها بدون انقطاع في كل بلد حلّوا فيه، بالرغم مما كانوا يتعرضون له من الحاكمين وأعداء أهل البيت من التنديد والتنكيل والسخرية، ومع كل ما قام به الحاكمون، من جور وإرهاب، فلم يفلحوا في كبح ذلك التيار الشيعي الجارف الذي بقي يتعاظم باستمرار مع الزمن وبقي في تصاعد مستمر حتى في عهد العباسيين الذين وصلوا إلى الحكم على حساب العلويين، كما تؤكد ذلك عشرات الشواهد، ومع ذلك فقد كانوا عليهم أشد من الأمويين، وحاربوهم على جميع الجبهات، وتعرضوا في عهدهم لأسوأ أنواع العسف والجور والتشريد.

وقد أثّر هذا الإرهاب إلى حد ما على نشاط تحركات الشيعة نحو زيارة مراقد الأئمة(ع) وبخاصة زيارة الحسين، بعد أن تعاظم أسلوب القمع والإرهاب لبعض الوقت إلى حد حمل الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن (ع) إلى إصدار توجيه عام إلى الشيعة ينهاهم فيه عن زيارة مرقد الإمامين موسى بن جعفر ومحمد الجواد في مقابر قريش وحرم الحسين في كربلاء، كما جاء في أعلام الورى وغيبة الطوسي، ولكن أساليب القمع والإرهاب لم تدم طويلاً، وكان لها ردة فعل واسعة في الأوساط الشيعية، فما أن أحس الشيعة بالإنفراج حتى أخذوا يتوافدون على زيارة مرقد الحسين بكثافة وصورة أشد تنوعاً مما كانت عليه قبل أن يصدر الحاكمون أوامرهم بالمنع والتنكيل بالزائرين.

واستمر الشيعة، أينما حلوا، يحتفلون بذكرى الحسين الأليمة ويرددون ما جرى عليه وعلى أسرته وعائلته من القتل والسبي والتمثيل وبكل مظاهر التشيع في العشرة الأولى من المحرم وغيرها من المناسبات، سواء في ذلك البلاد التي غلب عليها التشيع كالعراق، أو غيرها من المقاطعات التي كان الشيعة فيها يشكلون الأقلية بالنسبة إلى غيرهم كما هو الحال في مصر يوم كانت في سلطة كافور الإخشيدي الذي كان، كما يصفه بعض المؤرخين، بأنه شديد التعصّب على أهل البيت وشيعتهم، ومع ذلك فقد أظهروا فيها من الصلابة والتماسك، مع قلتهم بالنسبة لغيرهم ما فرض على كافور أن يصانعهم ويتغاضى عما يقومون به في كل عام من مظاهر الحزن والجزع لما أصاب أهل البيت(ع).

في عهد الفاطميين

ولم تنفرج الأزمة في مصر انفراجاً كاملاً إلا بعد أن تغلب عليها الفاطميون، وحكمها المعز لدين الله الفاطمي، فارتفعت معنويات الشيعة بوجودهم، فهيأوا لهم جميع الأجواء المناسبة واشتركوا معهم في إحياء تلك الذكرى، وبذلوا في سبيلها الأموال بسخاء لا مثيل له، وكان ذلك منهم كما لا يبعد رداً على حملات التشكيك في نسبهم التي شنها عليهم العباسيون وساهم فيها بعض علماء البلاط يومذاك.

وقال المقريزي في خططه: كان الفاطميون، في يوم عاشوراء، ينحرون الإبل والبقر لإطعام الناس ويكثرون النوح والبكاء، ويتظاهرون بكل مظاهر الحزن والأسف، واستمروا على ذلك حتى انقرضت دولتهم وجاء عهد الإيوبين الذين مثّلوا أدوار الأمويين والعباسيين مع الشيعة، وأضاف المقريزي إلى ذلك، بروايته عن ابن ذولاق في سيرة المعز لدين الله، أنه يوم عاشوراء من سنة 363 هـ انصرف خلق من الشيعة إلى قبري أم كلثوم ونفيسة ومعهم جماعة من فرسان المغاربة ورجالهم بالنياحة والبكاء على الحسين ومن قتل معه من أسرته وبنيه وكسروا أواني السّقائين.

وفي سنة 396 هـ جرى الأمر على ما كان يجري في كل عام من تعطيل الأسواق، وخروج المنشدين إلى جامع القاهرة، ونزولهم مجتمعين بالنوح والبكاء والنشيد، واستطرد المقريزي في وصف ما كان عليه حال الفاطميين من قيامهم بمناسبة ذكرى الحسين بمظاهر الحزن والأسف حكومة وشعبا، ومضى يقول: إذا كان يوم العاشر احتجب الخليفة عن الناس لمدة من الوقت فإذا ارتفع النهار ركب قاضي القضاة والشهود وغيروا زيهم ومضوا إلى مشهد الحسين، فإذا دخلوه أخذوا ينشدون الشعر في رثاء أهل البيت(ع)، إلى أن تمضي عليهم ثلاث ساعات والنشيد متواصل وبعدها يستدعيهم الخليفة إلى قصره فيدخل قاضي القضاة والداعي ومن معهما إلى باب الذهب فيجدون الدهاليز قد فرشت بالحصر، فيجلس القاضي والداعي إلى جانب الخليفة، ويجلس الباقون من سائر الطبقات في الأماكن التي أعدت لهم فيقرأ القّراء شيئاً من القرآن، ثم ينشدون المراثي، ويتقدمون بعد ذلك إلى المائدة لتناول الطعام المؤلف من الأجبان والألبان والعسل وغير ذلك، وبعد الفراغ يتوجه فريق من الناس والمنشدين ينوحون ويبكون في شوارع القاهرة، وقد أغلقت المحلات والحوانيت وتعطلت جميع الأعمال في ذلك النهار حتى المساء إلى غير ذلك من المظاهر التي كانت تعم المدن والقرى في جميع أنحاء مصر طيلة العهد الفاطمي.

وظلت هذه المظاهر تتصاعد وتشتد في مصر وغيرها من الأقطار، إلى أن جاء دور الأيوبيين فحاربوا هذه المظاهر وتوعدوا الناس والشيعة بأقصى العقوبات إذا استمروا عليها، واستبدلوا مظاهر الحزن والأسى بمظاهر الفرح والسرور عند دخول شهر المحرم، وأصبح اليوم العاشر منه من أعظم أعيادهم يتباهون فيه بالملابس الفاخرة وأنواع الطعام والحلوى والأواني الجديدة وما إلى ذلك، مما يعبّر عن ارتياحهم واغتباطهم في ذلك اليوم ليرغموا بذلك أنوف الشيعة على حد تعبير المقريزي في خططه

رد : المآتم الحسينية

في العهد البويهي

وفي عهد البويهيين كان الشيعة والحكام يمثلون دور الفاطميين، وجاء في تاريخ أبي الفداء خلال حديثه عن أحداث 352 أنّ معز الدولة كان في اليوم العاشر من المحرم يأمر بتعطيل الأسواق كما يأمر الناس أن يخرجوا بالنياحة، والنساء ناشرات الشعور قد شققن ثيابهم ولطمن وجوههن، وأيد ذلك أبن كثير في بدايته وهو يتحدث عن البويهيين، وما كانوا يصنعونه في بغداد في الأيام الأولى من شهر محرم والعاشر منه في كل عام، إلى غير ذلك مما رواه الرواة والمؤرخون عن مواقف الشيعة وحكامهم من ذكرى مجزرة الطف منذ حدوثها خلال القرون التي حكم الشيعة فيها بعض المناطق الإسلامية، وغيرها من القرون التي كان الحكم فيها لأعداء الشيعة كالأمويين والعباسيين والأيوبيين والأتراك، وبالرغم من كل وسائل العنف التي مارسها الحاكمون ضد التشيع ومظاهره فقد بقيت المآتم الحسينية تقام، ولم تتأثر بالأخطار ووسائل العنف من الحاكمين وأعداء أهل البيت الذين أدركوا أن المآتم الحسينية في واقعها ليست إلا تعبيراً عن المعارضة لحكمهم الجائر، وإدانة صريحة لتجاوزاتهم واستغلالهم لخيرات الشعوب والمستضعفين في الأرض، ولعل هذا المحتوى للمأتم الحسيني كان من أولى الدوافع لدعوة الأئمة(ع) على إحياء هذه الذكرى والإلتزام بها مهما كانت النتائج والمضاعفات، كما كان لتلك المآتم التي كانت تعقد هنا وهناك حتى في أشد الأدوار تعقيداً وقسوة آثاراً واضحة في حدوث تلك الانتفاضات الشيعية التي كانت ترفع شعارات الثورة الحسينية وتجعل منها مناراً وشعاراً لبعث الروح النضالية والتضحية في سبيل الحق والعقيدة إلى أبعد الحدود، وفي الوقت ذاته فلقد كانت تلك الشعارات التي ترفع هنا وهناك، كما يبدو، من أقوى الدوافع على تمكين الثورة الحسينية في عقول الناس وقلوبهم سواء في ذلك ما كان منها في العصر الأموي أو العباسي، فانتفاضات الحسينيين في العصر العباسي، رداً على ما ارتكبه أولئك الطغاة من قتل وتشريد وأسر وتفنن في أساليب التعذيب، هذه الانتفاضات كانت روح كربلاء تحرّكها وتدفعها إلى المضي في المقاومة مهما كلف ذلك من التضحيات، وما زالت الانتفاضات التي تحدث على مرور الزمن هنا وهناك تستلهم من ثورة الحسين(ع) التي لم يحدّث التاريخ عن ثورة أكثر منها عطاء وتصميماً.المآتم بين الخمود والتأجّج

لقد واجهت هذه الذكرى في تاريخها الطويل قمعاً واضطهاداً كانا يضطرانها إلى الخمود والتستر، كما شهدت انفراجات محدودة حينا وأحياناً انفراجات واسعة، ولكن أعمال القمع والاضطهاد لم تفلح في القضاء التام عليها بل بقيت تقام في مواعيدها وفي جو من التستر حتى في العصر الأموي، وفي عصري المنصور والمتوكل اللذين يعتبران من أشد العهود قسوة وظلماً. وكانت عندما تتوفر لها الانفراجات الواسعة تنفجر كالبركان، كما حدث لها في عهود الفاطميين والبويهيين في بغداد وجهاتها، والحمدانيين في سوريا والموصل، وعندما أصبح الحكم في بلاد الفرس وغيرها بيد الشيعة، لأن أساليب العنف والاضطهاد من الصعب أن تستأصل المبادئ والمعتقدات وحتى العادات بل تزيدها ترسيخاً وصلابة، وعندما تتوفر لها الظروف والمناسبات تبرز بشكل أقوى وأشد مما كانت عليه، وقديماً قيل: لا شيء أجدى وأنفع للأفكار والمعتقدات من محاربتها.

لقد كان لتلك المواقف الجائرة التي وقفها الحاكمون، من المآتم الحسينية ومن زيارة الحسين وأبيه التي تعني فيما تعنيه إدانة لأولئك الطواغيت والمعارضة المستترة لسياستهم الجائرة، كان لها ردود فعل في الأوساط الشيعية جعلتهم يتصلبون في تمسكهم بتلك المآتم ويعتبرونها وسيلة للتنفيس عن عواطفهم الحزينة الغاضبة والكبت النفسي الذي كان الشيعي يعانيه من ضغط الحاكمين وقسوتهم.

ومهما كان الحال فلقد مرت تلك المآتم والذكريات، منذ أن ولدت بعد مصرع الحسين(ع) وحتى عصرنا الحالي، بأدوار كثيرة ولن تثبت على صيغة واحدة في العصور المتعاقبة، وكان من الطبيعي أن تتطور حسب متطلبات العصر وأن تخمد وتنطلق بين الحين والآخر حسب الظروف المحيطة به.

تشويه المراسم العاشورائية

لقد انطلقت المآتم بشكل لم يكن معروفاً ومألوفاً من قبل خلال الحكم الشيعي في مصر وبغداد وحلب وجهاتها وفي فترات متعاقبة من الزمن، وعادت إلى ما كانت عليه في العصر الذي سبق عصر الفاطميين بعد أن تقلص ظل حكام الشيعة في تلك المقاطعات، وظلت تقام في مواعيدها في أجواء تتسم بالسرية والتكتم كما كانت عليه في تلك العصور المظلمة. وفي العصور المتأخرة تطورت بشكل أخرجها عما وجدت من أجله، وعما كان الأئمة (ع) قد رسموه لها لتبقى منطلقاً ورمزاً لمعارضة الحكم المستبد الظالم، وأدخلت عليها بعض الزيادات التي تسيء إليها وإلى التشيع، ويستغلها أعداء الشيعة للتنديد والتشويه والسخرية وهذه الزيادات لقد أدخلت عليها، كما هو الراجح، عن طريق الأقطار الشيعية بعد أن حكمها الشيعة وغلب على أهلها التشيع كإيران وأفغانستان وغيرهما من الأقطار التي تسربت إليها عادات الهنود القدامى كالضرب بالسلاسل الحديدية والسيوف وما إلى ذلك من المظاهر التي لا يقرها الشرع ولا تحقق الأهداف التي كان الأئمة يحرضون عليها من تلك الذكريات.

ولا يزال هذا النوع من المظاهر الدخيلة يمارس خلال الأيام الأولى من شهر المحرم في العراق وإيران، في حين أن الذين يضربون ظهورهم بالسلاسل الحديدية ورؤوسهم بالسيوف ليصبغوا أبدانهم بالدماء ليسوا من الملتزمين بالدين ويمارسون الكثير من المنكرات، وقد انتقلت هذه الظاهرة الشاذة عن طريق بعض الفئات إلى بعض القرى الشيعية من جنوب لبنان، في مطلع النصف الثاني من القرن الهجري المنصرم ولا تزال حتى يومنا هذا مصدراً لسخرية الأجانب الذين يقصدون تلك البلدة في اليوم العاشر من المحرم ويسمونه يوم جنون الشيعة، وبلا شك أن الائمة(ع) لا يرضون بهذه المظاهر ويتبرأون منها.

أما بقية القرى الشيعية من جنوب لبنان فلا تزال تحتفظ بذكرى مجزرة كربلاء في العشرة الأولى من شهر المحرم وفي بعض المناسبات الطارئة بين الحين والأخرى.

وستبقى تلك المآتم، مع الزمن، تستمد أصالتها واستمراراها من مواقف الحسين وبطولاته الخالدة التي ضرب فيها أروع الأمثلة في البذل والعطاء، وعلّم أبناء آدم كيف يعيشون أحراراً ويموتون كراماً في مملكة الجبابرة وفراعنة العصور.





العلامة السيد هاشم معروف الحسني (قده)

مقتبس من كتاب "من وحي الثورة الحسينية

رد : المآتم الحسينية

السلام عليكم

ان الحسين شمعة لاتنطفي


شكرا لك اخي العزيز عشاق الذكرى على هذا القليل

واتمنى منك الاكثر

تحياتي

رد : المآتم الحسينية

شكرا لك اخي العزيز

تحياتي.......