تويت
الموسيقى والغناء
س (42):
ما هو الممىز للموسيقى المحللة عن الموسيقى المحرمة؟
وهل الموسيقى الكلاسيكية محللة؟ حبذا لو تعطوننا ضابطة
لذلك.
ما كانت منها تعد بنظر العرف من الموسيقى اللهوية المطربة
المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل، فهى الموسيقى المحرمة،
بلا فرق فى ذلك بين الموسيقى الكلاسيكية وغيرها.وتشخيص
الموضوع موكول الى نظر المكلف العرفى. والموسيقى التى
ليست كذلك لا باس بها فى نفسها.
س (43):
ما هو حكم الاستماع الى الاشرطة المرخصة من "منظمة
الاعلام الاسلامى" او من مؤسسة اسلامية اخرى؟ وما هو حكم
استعمال الالات الموسيقية كالكمان والفيليون
والنايوالمزمار؟
جواز الاستماع الى الاشرطة موكول الى تشخيص المكلف
نفسه، فان راى انها لا تحتوي على الغناء، ولا على الموسيقى
اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل، ولا علىالمطالب
الباطلة، فلا باس فى استماعه اليها. واما مجرد الترخيص من
"منظمة الاعلامى الاسلامى" او اية مؤسسة اسلامية اخرى
فليس حجة شرعية على الاباحة. ولا يجوزاستعمال آلات
الموسيقى فى الموسيقى اللهوية المطربة المتناسبة مع
مجالس اللهو والعصيان. واما استعمالها المحلل لاغراض
عقلائية فلا مانع منه. وتشخيص المصاديقموكول الى نظر
المكلف نفسه.
س (44):
ما هو المقصود من الموسيقى المطربة اللهوية؟ وما هو طريق
تشخيص الموسيقى المطربة اللهوية من غيرها؟
الموسيقى المطربة اللهوية هى التى تخرج الانسان نوعا عن
حالته الطبيعية بسبب ما تحتويه من خصائص مما تتناسب مع
مجالس اللهو والمعصية. والمرجع فى تشخيصالموضوع هو
العرف.
س (45):
هل لشخصية العازف ولمكان العزف، او الغرض والهدف منه،
مدخلية فى حكم الموسيقى؟
المحرم من الموسيقى انما هو الموسيقى المطربة اللهوية
المتناسبة مع مجالس اللهو والمعصية، وقد تكون لشخصية
العازف او للكلام المصحوب بالالحان او للمكان او
لسائرالظروف الاخرى مدخلية فى اندراج الموسيقى تحت
الموسيقى المطربة اللهوية المحرمة او تحت عنوان الحرام
الاخر، كما اذا صارت لاجل تلك الامور مؤدية الى ترتبمفسدة.
س (46):
هل المعيار فى حرمة الموسيقى كونها مطربة لهوية فقط، ام
يؤخذ ايضا مقدار ما تتضمنه من الاثارة؟ واذا كان فيها ما يدفع
المستمع الى الحزن او البكاء فما هو حكمها؟ وما هوحكم قراءة
وسماع الغزليات التى تعرف بصورة اللحن الثلاثى والمصحوبة
بالموسيقى؟
الميزان فى ذلك، ملاحظة كيفية الموسيقى والعزف، بحسب
طبعها مع جميع خصوصياتها ومميزاتها، وانها من نوع
الموسيقى المطربة اللهوية المناسبة لمجالس اللهو والفسق
املا، فما تكون بحسب طبعها من نوع الموسيقى اللهوية تكون
حراما، سواء تضمنت الاثارة ام لا، وسواء دفعت المستمع الى
الحزن والبكاء او الى غير ذلك ام لا. واذا كانتالغزليات
المصحوبة بالموسيقى على هيئة الغناء او العزف اللهوي
المناسب لمجالس اللهو واللعب، فهى حرام.
س (47):
ما هو الغناء؟ وهل هو صوت الانسان فقط ام يعم الاصوات
الحاصلة من الالات؟
الغناء هو صوت الانسان اذا كان مع الترجيع المطرب المتناسب
مع مجالس اللهو والمعصية، ويحرم التغنى على هذا النحو،
وكذا الاستماع اليه. واما الاصوات الحاصلة منالالات فليست
غناءا، ولكنها اذا كانت من آلات اللهو الخاصة، او كان للاصوات
الحاصلة منها عنوان الموسيقى المطربة اللهوية، فهى حرام
ايضا.
س (48):
هل يجوز الضرب على الاوانى والادوات التى ليست من آلات
الموسيقى فى حفلات الزفاف؟ وما هو الحكم فيما لو انتقل
الصوت الى خارج المجلس واصبح فى معرضسماع الرجال؟
يدور الجواز مدار كيفية الاستعمال، فان كانت على النحو
المتداول فى الاعراس التقليدية، فما لم تعد لهوية، ولم تترتب
عليها مفسدة من المفاسد، لا اشكال فيها.
س (49):
ما هو حكم استعمال النساء للدف فى الاعراس؟
لا يجوز استعمال الالات الموسيقية لعزف الموسيقى اللهوية
المطربة، ولكن لا يبعد جواز ذلك فيما اذا كان مصحوبا بالتغنى
فى مجالس زفاف العروس.
س (50):
هل يجوز استخدام آلات الطرب فى ليالى الاعراس؟ واذا كانت
جائزة، فما هى حدودها وضوابطها للرجال والنساء؟
لا باس فى التغنى للنساء فى خصوص مجالس زفاف العروس،
ولا مانع من استخدامهن آلات العزف فى حال التغنى، فى
خصوص تلك المجالس على النحو المتعارف فيها.واما فى غير
تلك المجالس فلا يجوز بحال.
س (51):
هل يجوز الاستماع الى الاغانى فى الاعراس من خلال استخدام
الراديو او جهاز التسجيل (الاشرطة)؟
لا مانع من الاستماع الى الاغانى فى مجلس زفاف العروس.
س (52):
هل يجوز الاستماع الى الاغانى فى البيت؟ وما هو الحكم فيما
اذا لم يتاثر بها؟
يحرم الاستماع الى الغناء مطلقا، سواء سمعها فى البيت وحده
ام بحضور الاخرين، وسواء تاثر بها ام لا.
س (53):
بعض الشباب الذين بلغوا حديثا، قلدوا من يفتى بحرمة
الموسيقى مطلقا، وان كانت من الاذاعة والتلفزيون التابعين
للدولة الاسلامية، فما هو الحكم فى هذه المسالة؟ وهلتجويز
الولى الفقيه لاستماع ما يجوز استماعه كاف فى جوازه من باب
الاحكام الحكومية، ام يجب عليهم العمل بفتوى مرجعهم؟
الفتوى بالجواز او بعدم الجواز فى استماع الموسيقى، ليس من
الاحكام الحكومية، بل هو حكم شرعى فقهى، والواجب على كل
مكلف فى اعماله هو الاخذ بفتوى مرجعتقليده فيها. ولكن
الموسيقى اذا لم تكن من الموسيقى اللهوية المتناسبة مع
مجالس اللهو والعصيان، ولا مما تترتب عليها مفسدة من
المفاسد، فلا وجه لحرمتها.
س (54):
ما هو المقصود من الموسيقى والغناء؟
الغناء هو ترجيع الصوت على الوجه المناسب لمجالس اللهو،
وهو من المعاصى، ويحرم على المغنى والمستمع. واما
الموسيقى فهى العزف على آلاتها، فان كانت بالشكلالمتعارف
فى مجالس اللهو والعصيان فهى محرمة على عازفها وعلى
مستمعها ايضا. واما اذا لم تكن على ذلك النحو فهى جائزة فى
نفسها ولا باس فيها.
س (55):
اعمل فى مكان يستمع صاحبه دائما الى اشرطة الغناء، فاجد
نفسى مجبرا على السماع، فهل يجوز لى ذلك ام لا؟
اذا كانت الاشرطة تحتوي على الغناء او على الموسيقى اللهوية
المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل والعصيان، فلا يجوز
الانصات والاستماع اليها، لكنك اذا كنت مضطرا الىالحضور
فى مكان العمل المذكور فلا باس عليك فى ذهابك اليه
والاشتغال بالعمل هناك، ولكن يجب عليك عدم الانصات
وعدم الاستماع الى الاغانى وان كانت تصل الىمسامعك
وتسمعها.
س (56):
ما هو حكم الموسيقى التى تبث من الاذاعة والتلفزيون
التابعين للجمهورية الاسلامية؟ وهل صحيح ما يقال بان
سماحة الامام (قده) قد احل الموسيقى مطلقا؟
ان نسبة تحليل الموسيقى بشكل مطلق الى الراحل العظيم
سماحة الامام الخمينى (قده) كذب وافتراء، فانه (قده) كان
يرى حرمة الموسيقى المطربة اللهوية التى تتناسب معمجالس
اللهو والعصيان، كما هى كذلك فى نظرنا ايضا، لكن الاختلاف
فى وجهات النظر ينشا من تشخيص الموضوع لانه موكول الى
نظر المكلف نفسه، وقد يختلف نظرالعازف مع نظر المستمع،
فما يراه المكلف من الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس
اللهو والعصيان يحرم عليه استماعه. واما الاصوات المشكوكة
فهى محكومة بالحل.ومجرد البث من الاذاعة والتلفزيون ليس
حجة شرعية له على الحل والاباحة.
س (57):
تبث احيانا من الاذاعة والتلفزيون بعض الالحان الموسيقية
التى تتناسب مع مجالس اللهو والفسق، بحسب اعتقادي، فهل
يجب على الامتناع عن الاستماع اليها ومنعالاخرين ايضا منها؟
اذا كنت ترى انها من نوع الموسيقى المطربة اللهوية المناسبة
لمجالس اللهو، فلا يجوز لك الاستماع اليها. ولكن نهى
الاخرين عنها من باب النهى عن المنكر موقوف علىاحراز انهم
يرون فيها رايك من كونها من نوع الموسيقى المحرمة.
س (58):
ما هو حكم استماع وتوزيع الاغانى والموسيقى اللهوية التى
تنتج فى البلدان فى البلدان الغربية؟
ما لا يجوز الاستماع اليه ولا استعماله من الغناء والموسيقى
اللهوية المطربة المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل، لا فرق
فيه بين اللغات ولا بين بلاد الانتاج، فلا يجوز بيع وشراءوتوزيع
مثل هذه الاشرطة، فيما اذا كانت تحتوي على الغناء او على
الموسيقى اللهوية المحرمة، ولا الاستماع اليها.
س (59):
ما هو حكم غناء كل من الرجل والمراة، سواء كان على الكاسيت
ام من الاذاعة، وسواء كانت ترافقه الموسيقى ام لا؟
الغناء حرام شرعا مطلقا، ولا يجوز التغنى ولا الاستماع اليه،
سواء كان من الرجل ام من المراة، وسواء كان بنحو مباشر ام
على الكاسيت، وسواء كان مصحوبا باستعمال آلاتاللهو ام لا.
س (60):
ما هو حكم عزف الموسيقى لاهداف واغراض عقلائية محللة
فى مكان مقدس كالمسجد؟
لا يجوز عزف الموسيقى المطربة اللهوية المناسبة لمجالس
اللهو والفسق مطلقا، حتى فى غير المسجد، ولو كان لغرض
عقلائى محلل. ولكن لا مانع من اجراء الاناشيد الثوريةوامثالها
المصحوبة بالانغام الموسيقية فى مكان مقدس فى المناسبات
التى تستوجب ذلك، اذا لم يكن منافيا لاحترام المكان ولا
مزاحما للمصلين فى مثل المسجد.
س (61):
هل يجوز تعلم الموسيقى، وخاصة السنطور؟ وما هو الحكم
فيما اذا كان فيه ترغيب وتشجيع للاخرين على ذلك؟
لا مانع من استخدام آلات الموسيقى فى عزف الموسيقى غير
اللهوية اذا كان لاجراء الاناشيد الثورية او الدينية، او لاجراء
البرامج الثقافية المفيدة وامثال ذلك، مما يكونلغرض عقلائى
مباح، على شرط ان لا يكون مستلزما لمفاسد. ولا مانع من تعلم
العزف وتعليمه فى نفسه لذلك. ولكن ترويج الموسيقى
والاهتمام والاشتغال بها يتنافى معاهداف الحكومة الاسلامية،
فلا ينبغى القيام بترويجها ونشرها، لا سيما فى الاوساط
التعليمية والتربوية وبين الشباب، اذ لا صلاح فى ذلك.
س (62):
ما هو حكم الاستماع الى صوت المراة فى قراءة الاشعار وغيرها،
اذا كانت مع اللحن والترجيع، سواء كان المستمع شابا ام لا،
وسواء كان ذكرا ام انثى؟ وما هو حكم ذلك فيمااذا كانت المراة
من المحارم؟
اذا لم يكن صوت المراة على كيفية الغناء، ولم يكن الاستماع
اليه بقصد التلذذ والريبة، ولم يكن مما تترتب عليه مفسدة من
المفاسد، فلا اشكال فيه مطلقا.
س (63):
هل الموسيقى التقليدية التراثية الوطنية الايرانية حرام ايضا ام
لا؟
ما تعد عرفا من الموسيقى اللهوية المناسبة لمجالس اللهو
والمعصية فهى حرام مطلقا، من دون فرق بين الموسيقى
الايرانية وغيرها، ولا بين التقليدية التراثية وغيرها.
س (64):
هل صحيح ما يقال من ان للموسيقى جذورا فى الاسلام،
وبالموسيقى يمكن الوصول الى اللّه (الموسيقى العرفانية)؟
ليست الموسيقى من طرق الوصول الى اللّه تعالى، والى
اكتشاف عظمة عالم الوجود، والفوز بمعرفة الخالق المتعال.
ولا ينال ذلك من خلال الموسيقى. على ان ترويجالموسيقى
والاهتمام والاشتغال بها يتنافى مع اهداف الحكومة الاسلامية.
س (65):
يبث احيانا من الاذاعات العربية بعض الالحان الموسيقية، فهل
يجوز الاستماع اليها شوقا للاستماع الى اللغة العربية؟
يحرم الاستماع الى الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس
اللهو والمعصية مطلقا. ومجرد الشوق الى سماع اللغة العربية
ليس مبررا شرعيا لذلك.
س (42):
ما هو الممىز للموسيقى المحللة عن الموسيقى المحرمة؟
وهل الموسيقى الكلاسيكية محللة؟ حبذا لو تعطوننا ضابطة
لذلك.
ما كانت منها تعد بنظر العرف من الموسيقى اللهوية المطربة
المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل، فهى الموسيقى المحرمة،
بلا فرق فى ذلك بين الموسيقى الكلاسيكية وغيرها.وتشخيص
الموضوع موكول الى نظر المكلف العرفى. والموسيقى التى
ليست كذلك لا باس بها فى نفسها.
س (43):
ما هو حكم الاستماع الى الاشرطة المرخصة من "منظمة
الاعلام الاسلامى" او من مؤسسة اسلامية اخرى؟ وما هو حكم
استعمال الالات الموسيقية كالكمان والفيليون
والنايوالمزمار؟
جواز الاستماع الى الاشرطة موكول الى تشخيص المكلف
نفسه، فان راى انها لا تحتوي على الغناء، ولا على الموسيقى
اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل، ولا علىالمطالب
الباطلة، فلا باس فى استماعه اليها. واما مجرد الترخيص من
"منظمة الاعلامى الاسلامى" او اية مؤسسة اسلامية اخرى
فليس حجة شرعية على الاباحة. ولا يجوزاستعمال آلات
الموسيقى فى الموسيقى اللهوية المطربة المتناسبة مع
مجالس اللهو والعصيان. واما استعمالها المحلل لاغراض
عقلائية فلا مانع منه. وتشخيص المصاديقموكول الى نظر
المكلف نفسه.
س (44):
ما هو المقصود من الموسيقى المطربة اللهوية؟ وما هو طريق
تشخيص الموسيقى المطربة اللهوية من غيرها؟
الموسيقى المطربة اللهوية هى التى تخرج الانسان نوعا عن
حالته الطبيعية بسبب ما تحتويه من خصائص مما تتناسب مع
مجالس اللهو والمعصية. والمرجع فى تشخيصالموضوع هو
العرف.
س (45):
هل لشخصية العازف ولمكان العزف، او الغرض والهدف منه،
مدخلية فى حكم الموسيقى؟
المحرم من الموسيقى انما هو الموسيقى المطربة اللهوية
المتناسبة مع مجالس اللهو والمعصية، وقد تكون لشخصية
العازف او للكلام المصحوب بالالحان او للمكان او
لسائرالظروف الاخرى مدخلية فى اندراج الموسيقى تحت
الموسيقى المطربة اللهوية المحرمة او تحت عنوان الحرام
الاخر، كما اذا صارت لاجل تلك الامور مؤدية الى ترتبمفسدة.
س (46):
هل المعيار فى حرمة الموسيقى كونها مطربة لهوية فقط، ام
يؤخذ ايضا مقدار ما تتضمنه من الاثارة؟ واذا كان فيها ما يدفع
المستمع الى الحزن او البكاء فما هو حكمها؟ وما هوحكم قراءة
وسماع الغزليات التى تعرف بصورة اللحن الثلاثى والمصحوبة
بالموسيقى؟
الميزان فى ذلك، ملاحظة كيفية الموسيقى والعزف، بحسب
طبعها مع جميع خصوصياتها ومميزاتها، وانها من نوع
الموسيقى المطربة اللهوية المناسبة لمجالس اللهو والفسق
املا، فما تكون بحسب طبعها من نوع الموسيقى اللهوية تكون
حراما، سواء تضمنت الاثارة ام لا، وسواء دفعت المستمع الى
الحزن والبكاء او الى غير ذلك ام لا. واذا كانتالغزليات
المصحوبة بالموسيقى على هيئة الغناء او العزف اللهوي
المناسب لمجالس اللهو واللعب، فهى حرام.
س (47):
ما هو الغناء؟ وهل هو صوت الانسان فقط ام يعم الاصوات
الحاصلة من الالات؟
الغناء هو صوت الانسان اذا كان مع الترجيع المطرب المتناسب
مع مجالس اللهو والمعصية، ويحرم التغنى على هذا النحو،
وكذا الاستماع اليه. واما الاصوات الحاصلة منالالات فليست
غناءا، ولكنها اذا كانت من آلات اللهو الخاصة، او كان للاصوات
الحاصلة منها عنوان الموسيقى المطربة اللهوية، فهى حرام
ايضا.
س (48):
هل يجوز الضرب على الاوانى والادوات التى ليست من آلات
الموسيقى فى حفلات الزفاف؟ وما هو الحكم فيما لو انتقل
الصوت الى خارج المجلس واصبح فى معرضسماع الرجال؟
يدور الجواز مدار كيفية الاستعمال، فان كانت على النحو
المتداول فى الاعراس التقليدية، فما لم تعد لهوية، ولم تترتب
عليها مفسدة من المفاسد، لا اشكال فيها.
س (49):
ما هو حكم استعمال النساء للدف فى الاعراس؟
لا يجوز استعمال الالات الموسيقية لعزف الموسيقى اللهوية
المطربة، ولكن لا يبعد جواز ذلك فيما اذا كان مصحوبا بالتغنى
فى مجالس زفاف العروس.
س (50):
هل يجوز استخدام آلات الطرب فى ليالى الاعراس؟ واذا كانت
جائزة، فما هى حدودها وضوابطها للرجال والنساء؟
لا باس فى التغنى للنساء فى خصوص مجالس زفاف العروس،
ولا مانع من استخدامهن آلات العزف فى حال التغنى، فى
خصوص تلك المجالس على النحو المتعارف فيها.واما فى غير
تلك المجالس فلا يجوز بحال.
س (51):
هل يجوز الاستماع الى الاغانى فى الاعراس من خلال استخدام
الراديو او جهاز التسجيل (الاشرطة)؟
لا مانع من الاستماع الى الاغانى فى مجلس زفاف العروس.
س (52):
هل يجوز الاستماع الى الاغانى فى البيت؟ وما هو الحكم فيما
اذا لم يتاثر بها؟
يحرم الاستماع الى الغناء مطلقا، سواء سمعها فى البيت وحده
ام بحضور الاخرين، وسواء تاثر بها ام لا.
س (53):
بعض الشباب الذين بلغوا حديثا، قلدوا من يفتى بحرمة
الموسيقى مطلقا، وان كانت من الاذاعة والتلفزيون التابعين
للدولة الاسلامية، فما هو الحكم فى هذه المسالة؟ وهلتجويز
الولى الفقيه لاستماع ما يجوز استماعه كاف فى جوازه من باب
الاحكام الحكومية، ام يجب عليهم العمل بفتوى مرجعهم؟
الفتوى بالجواز او بعدم الجواز فى استماع الموسيقى، ليس من
الاحكام الحكومية، بل هو حكم شرعى فقهى، والواجب على كل
مكلف فى اعماله هو الاخذ بفتوى مرجعتقليده فيها. ولكن
الموسيقى اذا لم تكن من الموسيقى اللهوية المتناسبة مع
مجالس اللهو والعصيان، ولا مما تترتب عليها مفسدة من
المفاسد، فلا وجه لحرمتها.
س (54):
ما هو المقصود من الموسيقى والغناء؟
الغناء هو ترجيع الصوت على الوجه المناسب لمجالس اللهو،
وهو من المعاصى، ويحرم على المغنى والمستمع. واما
الموسيقى فهى العزف على آلاتها، فان كانت بالشكلالمتعارف
فى مجالس اللهو والعصيان فهى محرمة على عازفها وعلى
مستمعها ايضا. واما اذا لم تكن على ذلك النحو فهى جائزة فى
نفسها ولا باس فيها.
س (55):
اعمل فى مكان يستمع صاحبه دائما الى اشرطة الغناء، فاجد
نفسى مجبرا على السماع، فهل يجوز لى ذلك ام لا؟
اذا كانت الاشرطة تحتوي على الغناء او على الموسيقى اللهوية
المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل والعصيان، فلا يجوز
الانصات والاستماع اليها، لكنك اذا كنت مضطرا الىالحضور
فى مكان العمل المذكور فلا باس عليك فى ذهابك اليه
والاشتغال بالعمل هناك، ولكن يجب عليك عدم الانصات
وعدم الاستماع الى الاغانى وان كانت تصل الىمسامعك
وتسمعها.
س (56):
ما هو حكم الموسيقى التى تبث من الاذاعة والتلفزيون
التابعين للجمهورية الاسلامية؟ وهل صحيح ما يقال بان
سماحة الامام (قده) قد احل الموسيقى مطلقا؟
ان نسبة تحليل الموسيقى بشكل مطلق الى الراحل العظيم
سماحة الامام الخمينى (قده) كذب وافتراء، فانه (قده) كان
يرى حرمة الموسيقى المطربة اللهوية التى تتناسب معمجالس
اللهو والعصيان، كما هى كذلك فى نظرنا ايضا، لكن الاختلاف
فى وجهات النظر ينشا من تشخيص الموضوع لانه موكول الى
نظر المكلف نفسه، وقد يختلف نظرالعازف مع نظر المستمع،
فما يراه المكلف من الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس
اللهو والعصيان يحرم عليه استماعه. واما الاصوات المشكوكة
فهى محكومة بالحل.ومجرد البث من الاذاعة والتلفزيون ليس
حجة شرعية له على الحل والاباحة.
س (57):
تبث احيانا من الاذاعة والتلفزيون بعض الالحان الموسيقية
التى تتناسب مع مجالس اللهو والفسق، بحسب اعتقادي، فهل
يجب على الامتناع عن الاستماع اليها ومنعالاخرين ايضا منها؟
اذا كنت ترى انها من نوع الموسيقى المطربة اللهوية المناسبة
لمجالس اللهو، فلا يجوز لك الاستماع اليها. ولكن نهى
الاخرين عنها من باب النهى عن المنكر موقوف علىاحراز انهم
يرون فيها رايك من كونها من نوع الموسيقى المحرمة.
س (58):
ما هو حكم استماع وتوزيع الاغانى والموسيقى اللهوية التى
تنتج فى البلدان فى البلدان الغربية؟
ما لا يجوز الاستماع اليه ولا استعماله من الغناء والموسيقى
اللهوية المطربة المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل، لا فرق
فيه بين اللغات ولا بين بلاد الانتاج، فلا يجوز بيع وشراءوتوزيع
مثل هذه الاشرطة، فيما اذا كانت تحتوي على الغناء او على
الموسيقى اللهوية المحرمة، ولا الاستماع اليها.
س (59):
ما هو حكم غناء كل من الرجل والمراة، سواء كان على الكاسيت
ام من الاذاعة، وسواء كانت ترافقه الموسيقى ام لا؟
الغناء حرام شرعا مطلقا، ولا يجوز التغنى ولا الاستماع اليه،
سواء كان من الرجل ام من المراة، وسواء كان بنحو مباشر ام
على الكاسيت، وسواء كان مصحوبا باستعمال آلاتاللهو ام لا.
س (60):
ما هو حكم عزف الموسيقى لاهداف واغراض عقلائية محللة
فى مكان مقدس كالمسجد؟
لا يجوز عزف الموسيقى المطربة اللهوية المناسبة لمجالس
اللهو والفسق مطلقا، حتى فى غير المسجد، ولو كان لغرض
عقلائى محلل. ولكن لا مانع من اجراء الاناشيد الثوريةوامثالها
المصحوبة بالانغام الموسيقية فى مكان مقدس فى المناسبات
التى تستوجب ذلك، اذا لم يكن منافيا لاحترام المكان ولا
مزاحما للمصلين فى مثل المسجد.
س (61):
هل يجوز تعلم الموسيقى، وخاصة السنطور؟ وما هو الحكم
فيما اذا كان فيه ترغيب وتشجيع للاخرين على ذلك؟
لا مانع من استخدام آلات الموسيقى فى عزف الموسيقى غير
اللهوية اذا كان لاجراء الاناشيد الثورية او الدينية، او لاجراء
البرامج الثقافية المفيدة وامثال ذلك، مما يكونلغرض عقلائى
مباح، على شرط ان لا يكون مستلزما لمفاسد. ولا مانع من تعلم
العزف وتعليمه فى نفسه لذلك. ولكن ترويج الموسيقى
والاهتمام والاشتغال بها يتنافى معاهداف الحكومة الاسلامية،
فلا ينبغى القيام بترويجها ونشرها، لا سيما فى الاوساط
التعليمية والتربوية وبين الشباب، اذ لا صلاح فى ذلك.
س (62):
ما هو حكم الاستماع الى صوت المراة فى قراءة الاشعار وغيرها،
اذا كانت مع اللحن والترجيع، سواء كان المستمع شابا ام لا،
وسواء كان ذكرا ام انثى؟ وما هو حكم ذلك فيمااذا كانت المراة
من المحارم؟
اذا لم يكن صوت المراة على كيفية الغناء، ولم يكن الاستماع
اليه بقصد التلذذ والريبة، ولم يكن مما تترتب عليه مفسدة من
المفاسد، فلا اشكال فيه مطلقا.
س (63):
هل الموسيقى التقليدية التراثية الوطنية الايرانية حرام ايضا ام
لا؟
ما تعد عرفا من الموسيقى اللهوية المناسبة لمجالس اللهو
والمعصية فهى حرام مطلقا، من دون فرق بين الموسيقى
الايرانية وغيرها، ولا بين التقليدية التراثية وغيرها.
س (64):
هل صحيح ما يقال من ان للموسيقى جذورا فى الاسلام،
وبالموسيقى يمكن الوصول الى اللّه (الموسيقى العرفانية)؟
ليست الموسيقى من طرق الوصول الى اللّه تعالى، والى
اكتشاف عظمة عالم الوجود، والفوز بمعرفة الخالق المتعال.
ولا ينال ذلك من خلال الموسيقى. على ان ترويجالموسيقى
والاهتمام والاشتغال بها يتنافى مع اهداف الحكومة الاسلامية.
س (65):
يبث احيانا من الاذاعات العربية بعض الالحان الموسيقية، فهل
يجوز الاستماع اليها شوقا للاستماع الى اللغة العربية؟
يحرم الاستماع الى الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس
اللهو والمعصية مطلقا. ومجرد الشوق الى سماع اللغة العربية
ليس مبررا شرعيا لذلك.
تعليق